从而让他的思想，逐渐开始出现改变。
倒不是说淳于越认为仙府打造的生活更高贵，忘记了儒家圣人所说的“大同”和“小康”。
这儒家的盛世，仍然是淳于越内心所向往的。
但是仙府所要打造的盛世，同样也是淳于越所向往的。
这二者在淳于越看来，并不矛盾。
一者侧重精神层面的追求，一种侧重于物质层面的追求。
完全是可以相辅相成的。
虽然儒家强调道德，但是在物质方面同样没有放下。
而仙府虽然追求仙术和物质，但是在精神方面不一样没有落下？
淳于越今日用着各种仙术造物，读完了儒家经典后，从中获得了一种新的感悟。
淳于越认为，仙术可以和儒家相结合。
从而以此来开创出一种新的治世之法。
这种念头其实早就有萌芽了，只不过他一直没能真正下定决心而已。
因为他不知道这种做法，到底对不对。
毕竟圣人有言：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
“鱼和熊掌不可兼得。”
曾经的淳于越，对这些话都十分的赞同。
圣人在物质和精神方面的取舍，无疑是正确的。
淳于越也认为精神追求是优于物质追求的。
在道德原则面前，财富和生命都可以舍弃掉，这才是真正的君子。
——
然而如今生活的方方面面都被仙术所影响，物质上的极大程度提升。
这让得淳于越有了别样的想法。
对儒家经典有了新的解读。
“圣人所言，其实并没有错。”
“是老夫以前想错了。”
“圣人的意思，分明是生和义不可兼得的情况下，才需要舍生取义。”
“如今有两全之法，为何还要舍生取义呢？”
“老夫完全可以，二者俱得之啊！”
“正所谓富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
“只要是正大光明，堂堂正正的手段，那就是符合道德的。”
第241章 电灯下的悟道
淳于越当即拿出纸笔，将自家的感悟写了下来。
“昔年圣人有言：大道之行也，天下为公。”
“大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。”
“前者可为五帝时期大同之治，后者可为三代之英小康之治。”
儒家的大同之治，是五帝尧舜公天下禅让制的时期。
小康之治则是夏商周三代杰出君王时期，夏禹、商汤、周文王、周武王......
“然......今时不同于往日。”
“今秦地数千里，百姓数以千万计。”
“此前吾常言世风日下，人心不古。”
“实则不然......”
“今土地百姓之数，十倍百倍于往日。”
“是故儒学难见成效，不被诸侯所用。”
“全赖于天下百姓困乏，常常衣不蔽体，食不果腹。”
“君子理应重义轻生。”
“然今天下黔首百姓却重生轻义。”
“此实非黔首之过也，若不能生，又如何能知礼仪，晓道德？”
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“圣人之道，在于民。”
“民为先，道德为后。”
“故先有民之生，而后有民之道德。”
“道德礼仪在乎于心，亦在乎于民。”
“无分先后，无分你我。”
......
淳于越灵感迸发，洋洋洒洒的写了一大篇。
大体上就是论述为什么如今儒学没落，不受君王所重视。
昔年五帝时期，国土全在河洛一带，百姓只有数十万。
自然更容易推行道德礼治，所以能够天下大同。
毕竟天下也就那么大，君王又能够身体力行以德行感化百姓。
然而如今国土广阔，百姓人数实在是太多了。
再想用尧舜之治，实在还是太过艰难。
这需要整个国家上下一心。
所以，才难以重回尧舜之治。
若是进行大批的分封，倒是也可以在一定程度上解决此问题。
不过却又会出现一个新的问题，那就是诸侯实力强大后出现反意。
身为儒生，淳于越很久以前其实便意识到了这个问题了。
甚至李斯经常拿此事来说儒家分封不可取。
但是淳于越却对此选择视而不见。
因为以前的他认为诸侯反叛，那是诸侯不道德。
只要道德水平够高，自然就不会反叛。
周朝之所以覆灭，还是因为世风日下，人心不古。
如今他不这么想了。
淳于越认为，这全是因为一个字，那就是——利。
诸侯反叛，不只是他们没有道德。
更重要的是，他们强大之后出现了更大的欲望。
而这个欲望一旦超过了他们的道德，他们便会心生反意。
为什么以前的诸侯，没有反叛呢？
淳于越认为，那是因为以前的生活困苦，所以大家的道德都很高。
就像五帝时期，人们的物质匮乏。
帝王虽然地位高贵，但是生活同样也十分辛苦。
需要带领族人们面对各种灾祸，解决各种问题。
高贵的地位和付出的代价，是相辅相成的。
想要地位高贵，想要天下共主，那你就需要付出足够的代价。
而且这高贵的地位所带来的，也就只是一个地位，而没有太多的物质享受。
但是如今却不一样了，过去了千百年。
人们的物质不再那么匮乏了。
人们的生活比以前好多了。
而贵族和君王们，可以享受之物那更是多了起来。
随之而来，便是他们欲望的放大。
所以天下诸侯们会为了这份欲望，而发生战乱。
所以......五帝时期的大同之治才会降级成夏商周的小康之治。
所以才会在春秋时期再度降级......变成诸侯割据一方，互相攻伐持续数百年，百姓民不聊生。
淳于越以前只觉得。
君子克己复礼。